3年后高达700亿件 快递垃圾该何去何从？

简言之，在新理念，新技术之下，发扬旧的民族精神，形成新的法律体系而已。

型为铁器模范，法为行为模范，法含有平直两意，即其为模范之标准也。上述法律上之最高原理及根本原则，在孔子已阐发无遗。

与儒家孔子主张必也，正名之旨相合，亦即法家所谓综名核实也。所谓出于礼即入于刑，此种观念，实为道德制裁与法律制裁合而为一。我国上古法系虽未完成，然唐虞时代，制定五刑，实为中华法系之权舆。故自汉唐以迄明清之法典，民刑不分，违法者即处以刑，虽按之现代法制，不免谓其混合，然征诸我国法系上之因袭，要自有其固有之精神也孔子说富之教之、孟子说恒产恒心，皆从社会生活立论，而其所以治之之道，在儒家之所谓礼治，与法家之所谓法治，殆异曲同工也。

是以人是其义以非人之义。上好礼，则民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。唐汉律有录囚的规定:视察已入狱的一-已判或未判的-…囚人,有无冤枉的情事,加减其刑。

法律对于人的感情作用,是无力左右的。在法官方面,大有应接不暇的状态;在人民方面,对于法律,是完全没有信用和敬意了。又譬如孟秋之月,戮有罪,严断刑,因为秋是肃杀之气的缘故。虽然法律和道德这两种东西都以社会生活为中心,看起来好像道德随民生而变,法律随道德而变。

又如热审的规定:因为中国的刑是以秋天执行做原则,不忍把轻罪的人在热夏的天气,拘系于牢狱中。这一点应该是中国法系的生命所在,至少应是中国法系的时代适合性。

《尚书·吕刑》载苗民弗用灵,制以刑,唯作五虐之刑曰法，我们若以为《尚书》是一种可信的记载,那末,在尧舜以前,中国就已经有了五刑了:墨、劓、则、宫、辟。譬如现在世界各国所定的左侧通行或右侧通行的法律,原是没有什么道德的价值的,中国所谓行于道的左边和行于道的右边,那就含有分的问题、敬的问题,结局还是一种道德上的问题。至于以一切的诉讼事件,认做施用刑罚的对象,根据这个原则,更自然而然的亦要消灭的。本篇所欲研究的,是中国法系自身有没有可以维持自己生命的要素存在。

我们对于欧大陆法的技巧,我们是要输人的,至于接持法律公平性的一点思想,中国法系是原来有的,不要抛弃,或许还可以贡献于世界,希望法学者起来研究一下。中国道德思想虽以封建的社会生活做背景的,我们是不能够接受的,什么礼不下庶人、刑不上大夫的法律思想和旧律上八议制度,我们是要推翻的。除了徒、死两种刑罚以外,笞、杖、流、黥这四种刑罚是欧大陆法系和英米法系所没有的(现在各国中,亦有倡用流刑,和对于丧廉耻的罪名,用笞刑);但是流刑在交通便利的今日,离开乡里二千里或三千里。严格法时代是只求法律的严密,绝对没有通融性,罗马古代的法律偷砍葡萄树是有罪的,但是偷砍天竹,就不能适用这个公式。

这一句话,至少在结果上是含有相当真理的。现在世界上最有力的法系,谁都晓得是欧大陆法系和英米法系。

在西洋法律思想史上,发生法律目的的问题还是最近的事实。我记得,陪审制度,在德国,起初很不容易一般人的赞同,后来学者研究陪审制度原是夫鲁克时代的一种制度,大受德国一般人的欢迎。

一种是中国法系的法律的支配范围和道德的支配范围一样。 (原载《社会科学论丛》第1卷第4期[1929年],第32-46页) [[1]] 穆罕默德法系现通称为伊斯兰法系;寺院法系通称为教会法系。但是笔者以为:在中国的刑罚史上我们可以发见刑罚思想变迁的各个阶段。刑罚的繁重是古代法律的共通的现象,不独中国法系为然。墨、劓、刖、宫辟,我们只能够认他们是一种报仇目的的思想,但是我们看汉代的完刑、磔刑、弃市、城旦、鬼薪和白粲等再不能单解释他们是一种报复作用了。隋唐以后至清律为止,也还比现行各国刑律,多了笞、杖二种体刑。

城旦、鬼薪和白粲一定要犯人在众目共睹的地方做苦工,尤其是完为城旦舂,确有儆戒一般人的作用。日月蚀或地震时,帝王常下大赦之令,亦无非以为日月蚀或地震等是天对于刑罚不当的一种震怒。

罗马法系的法律,它的概念,它的技巧,虽在大家提倡打倒概念法学的今日,我们仍旧是不能不感谢它的,佩服它的,现在世界最新的法典,如瑞上民法、土耳其民法。法律的目的是中正(mean),是衡平(equity)。

法典为打开公平性这一条路起见,必然的要变更。自然法和衡平法时代是对于严格法思想的反叛。

现在,我们就把炮烙、夷十族等特别的刑罚除外而论,根据以上所写的刑罚制度,也不能不觉得隋唐以前的刑罚,非常繁重,尤其是汉代的刑名非常繁多,详细的分类起来,不下几十种。在中国法系的法律中,没有道德价值的规定很少。汉律又规定年七十以上,或十岁以下,有罪当刑者,皆免之。除了五刑之外,还有对于窃盗的黥刑。

欧大陆法系或直称做罗马法系,然而欧大陆法系是罗马法系的法律概念,非个人主义的日耳曼诸制度和近代社会状态的共同产物。中国法系的法律和中国道德处在这等同一范畴之下,道德范畴的内容随民生而变了的时候,法律思想就可以随道德思想而变。

除了欧大陆法系和英美法系外,世界上还有三个奄奄一息的法系,就是中国法系、印度法系和穆罕默德法系。《书经·尧典》载咨汝二十有二人,钦哉,唯时亮天功,《管子·版法篇》载版法者,法天地之位,象四时之行,以治天下,《书经·皋陶谟》载天讨有罚,五刑五用哉,《汉书》载因天讨而作五刑,大刑用甲兵,其次用斧钺,中刑用刀锯,其次用钻凿;薄刑用鞭扑。

结果,圣人的思想同时就是一种法律。原始时代的法律,当时人民或为政者还不晓得立法的技术,并且法律和道德还在未分离的状态,当然是只有公平的要求。

这有两千余年历史的中国法系,若和中国国家同时消灭,那是没有法子的-至于罗马法系,在罗马消灭之后,也还能维持十数世纪的生命,到现在,它的血还在欧大陆法系中,占有重大的作用。本篇文章,写到此处,原来是已经完了的,偶然想起梁启超先生在他的《先秦政治思想史》上,曾说过以《大清通礼》比《大清律例》,《大清会典》,我未见通礼之弹力性,能强于彼两书也,不能不再写几句。汉魏有孕妇缓刑的规定,妇人当刑而孕,产后百日乃决。这两种性质是立在互相否定的地位。

我们不是汉初的人,虽不能正确地了解汉初人的心理,或许去发的完刑,能够满足被害人的复仇心,杀后张尸于市的磔刑和杀于市的弃市,或许是表示被害人复仇的胜利;但是,这三种刑罚,在满足被害人的复仇心以外,至少应该还有儆戒一般人的作用。作者以为:我们不能离开中国法律接近道德这一点特色,孤立地观察中国法系的刑罚的。

确定性可以说是公平性的确定性,若是法律失去它的公平性,那就确定性也就完全没有价值了。汉文帝时即废除肉刑,当黥者城旦舂(城旦是旦里守城,夜里做城,舂是舂米),当劓者笞三百,当刖左右趾者笞五百。

明清的刑律,除对于徒刑和流刑，有了杖的附加刑以外,其余和唐律完全一样。[[1]]其中，埃及法系、巴比伦法系、犹太法系、希腊法系、克尔特法系和寺院法系已经消灭了,学者称为死法系;罗马法系、日耳曼法系和海法系,现在已经失去它纯粹的形态,做一种混血儿,存在欧大陆法系和英米法系中。